Dostávejte jeden z nejčtenějších článků e-mailem jednou denně. Připojte se k nám na Facebooku a VKontakte.
Kdykoli mluvíme o samurajích, první věc, která nás napadne, je mistr, který dovedně ovládá meč, nebo strašná představa zneuctěného válečníka páchajícího hara-kiri. Málokdo se ale zamyslí nad tím, že za vším výše uvedeným se skrývá mnohem zajímavější a hlubší význam, který vypovídá o Cestě válečníka. Čtěte dále v článku o tom, co je to Bushido a proč samurajský kodex cti hraje v kultuře tak důležitou roli, stejně jako další zajímavá fakta o bezúhonných válečnících.
pravěk
Japonské jednotky šóguna Sakanoue vyhnaly jednotky Emishi, „Ilustrované shrnutí historie chrámu Kijomizu-dera“, 1517. Foto: eswiki.pres.
V raném období Heian (794 – 1185 n. l.) existoval severní klan zvaný Emishi, který se pokusil vzbouřit proti tehdejšímu císaři Kanmu (Kanna). Císař povolal válečníky z jiných klanů, aby pomohli povstání potlačit. Po dobytí celého Honšú začal Kanna postupně ztrácet moc a prestiž, nicméně byl stále ctěn jako náboženská osobnost.
Emishi vzdává hold princi Shotoku, který byl vytvořen v roce 1324 na základě Shotokutaishi e-den e-maki (1069). Foto: google.com.
Šlechtici se politicky sjednotili a nakonec sesadili císařskou vládu bakufu. Císař si udržel ceremoniální a náboženskou moc, ale bakufu měl veškerou skutečnou politickou moc. Oba pokusy o mongolskou invazi odrazili a dalších dvě stě let šlo vše relativně hladce.
Od roku 1467 do roku 1603 bojovali daimjové, neboli feudálové, mezi sebou o kontrolu nad národem, s různou obchodní podporou od Portugalců a Nizozemců. Tokugawa Iejasu účinně ukončil toto období války porážkou Ishidy Mitsunariho v bitvě u Sekigahary v roce 1600, čímž upevnil kontrolu nad Tokugawou a nastolil mír na dalších dvě stě padesát let. Tokugawův režim zcela odřízl Japonsko od zbytku světa, s výjimkou jediného přístavu v Nagasaki.
Zleva doprava: Ishida Mitsunari je historická postava a postava v mnoha hrách. Ishida Mitsunari.
V roce 1854 ukázka síly komodora Matthewa Perryho v tokijském přístavu nastavila Japonsko na cestu modernizace, která znamenala zrušení kasty samurajů a feudálního systému jako celku a zrodil se kodex cti.
Bushido
Jedním z nejkomplexnějších způsobů uvažování o bušidó je japonský ekvivalent rytířského kodexu cti. Slovo „rytířství“ pochází z francouzského „chevalier“, což znamená „ten, kdo má koně“. Po celou dobu existence samurajů neexistoval jediný soubor pravidel definujících bushido. Ve skutečnosti nebyl do období Edo sepsán ani formalizovaný soubor pravidel, ani slovo samotné.
Samuraj začínal jako kasta vojáků. Důraz na chování byl tedy zpočátku spojen pouze s odvahou na bojišti a silou zbraní. Samurajové se zaměřovali na lukostřelbu na koních a jejich kodex chování se nazýval „Kyuba no michi“ neboli „Cesta luku a oře“, což zase zdůrazňovalo dovednost a statečnost.
Zleva doprava: Samuraj v brnění, 1860. léta XNUMX. století. Slovo “Bushido” v japonštině, vytesané do kamene.
Metoda válčení během období Heian a Kamakura spočívala v soubojích mezi jednotlivými válečníky. Oznámili svá jména a úspěchy a vyzvali každého důstojného soupeře k boji. Přeživší usekl nepříteli hlavu a daroval ji svému generálovi. Prvek uctívání předků také existoval v důsledku konfuciánské etiky přenesené z čínské kultury Tang, ale v raných dobách samurajů byl méně výrazný.
Tsukioka Yoshitoshi (1890). Generál Akashi Gidayu se připravuje na spáchání seppuku poté, co prohrál bitvu o svého mistra Akechi Mitsuhide v roce 1582. Foto: twitter.com.
*Právě napsal svůj umírající verš, který je také vidět v pravém horním rohu obrazu.
Jak čas plynul a kasta získala větší moc a prestiž, kód se proměnil. Místo mluvení o individuální odvaze se důraz přesunul na povinnost vůči daimjó. Od válečníků se očekávalo, že budou klást zájmy svých feudálních pánů nade vše, dokonce i své vlastní životy. Snížil se zvyk jednotlivých hovorů. Částečným důvodem pro tuto změnu byly pokusy o mongolské invaze.
Bojová zdatnost byla stále důležitá, ale postupně začala ustupovat obecnějším morálním zásadám, zejména během období Edo, kdy panoval všeobecný mír a samurajové byli spíše byrokraty než válečníky. Jedna věc, která odlišovala verzi z období Edo od dřívějších verzí tohoto kódu, byl důraz na spiritualitu, sebezdokonalování a učení. Ve slavné Knize pěti prstenů Miyamota Musashiho je jednou z rad, které dává, „znát cesty všech profesí“.
Po dvou stech padesáti letech míru vláda samurajů skončila reformami Meidži. Mnoho bývalých samurajů obrátilo své zájmy k obchodu a průmyslu. Bylo to podobné kódu období Edo. Jedním z populárních samurajských výroků bylo „pero a meč jsou jako jeden“. Jinými slovy, od samurajů se očekávalo, že budou učenci stejně jako vojáci, ne-li více, a že budou praktikovat umění.
Hlavní pravidla kodexu
Nyní přejděme přímo ke kódu Bushido v období Edo a zamysleme se nad hlavními pravidly „Cesty bojovníka“:
Jako válečníci měli samurajové moc života a smrti. Očekávalo se, že tuto sílu budou používat opatrně. Jinými slovy, zabíjet měli jen z nutnosti.
Kodex Bushido vyžadoval, aby samurajové byli absolutně pravdiví ve slovech a skutcích. Pokud byly dány sliby, museli je rychle a do písmene dodržet.
3. Věrnost (Chuugi)
Jak již bylo zmíněno, upřednostňování zájmů daimjó před svými vlastními bylo charakteristickým znakem tohoto kodexu chování. Je známo, že někteří samurajové, místo aby se stali roniny, spáchali seppuku po smrti daimjó, kterému přísahali sloužit.
Všechno, co samuraj řekl nebo udělal, ovlivnilo jeho reputaci, a tedy i reputaci jeho daimjó. Nejenže se od něj očekávalo, že bude ctnostným a důvěryhodným sluhou, ale také se musel velmi starat o svůj vzhled, včetně péče o meč, i když zbraň neměla nikdy tasit.
The Way of the Warrior vyžadoval neochvějnou odvahu nejen při tváří v tvář nepříteli na bojišti, ale také v přesvědčení jednat správně v každodenních interakcích a činit obtížná rozhodnutí.
Respekt k druhým ve všech situacích, i když byli na společenském žebříčku níže, byl jedním z nejdalekosáhlejších aspektů Cesty bojovníka. Jedním z určujících aspektů moderní japonské kultury je její důraz na uctivé interakce.
Za pozornost také stojí některé mýty, které samurajové získali, a také jejich vyvrácení.
1. Mýtus: Samuraj věřil, že meč je jedinou hodnou zbraní, se kterou lze bojovat.
Realita: Samurajové, alespoň během období Sengoku a dříve, neměli žádné výčitky svědomí z používání různých zbraní, včetně střelných. Tato myšlenka pochází z obrazů a spisů z období Edo, kdy samurajové nosili katanu spíše jako znamení moci než jako zbraň.
2. Mýtus: Bushido povzbuzoval samuraje, aby nikdy neustoupili z bitvy, i když šance byly beznadějné.
Realita: Jedním z děl, které samurajové studovali a napodobovali, bylo Sun Tzuovo Umění války. V této knize bylo jednou ze strategií navržených starověkým čínským stratégem ustoupit, pokud bitvu nelze vyhrát.
3. Mýtus: Samuraj chtěl víc než cokoli jiného zemřít se ctí.
Realita: Žádný dobře naladěný člověk nechce zemřít do té míry, aby o to aktivně usiloval. Místo toho to byl postoj známý jako „hledání důvodu zemřít“. Bylo to spíše jako identifikovat důvod, pro který byl člověk ochoten riskovat svůj život. Sloužit svému pánovi byl konečný cíl. Smrt v této službě byla považována za čestnou, ale pouze pokud podporovala cíle daimjó. Myšlenka hledání smrti pochází z nepochopení Hagakure (pojednání o bushido – samurajský kodex cti. Prohlašuje bushido jako “Cestu smrti” nebo “žít, jako byste již byli mrtví.”). Samuraj Yamamoto Tsunetomo z XNUMX. století vybízel čtenáře, aby denně meditovali a přemýšleli o všech způsobech, jak čelit smrti.
Závěr
Přes všechny výhody bushido má temnou nevýhodu. Téma smrti prostupuje mnoha jejími aspekty a vede k praktikám, které by dnes většina moderních lidí považovala za morálně zavrženíhodné. Zvyk seppuku neboli rituální sebevražda rozříznutím břicha a následným setnutím hlavy je široce diskutován v knihách o samurajích. Netřeba dodávat, že to byl hrozný způsob smrti. Od samuraje, který spáchal tento čin, se očekávalo, že si během celého utrpení zachová klid. Teprve když byla agónie příliš silná, druhý, kaishaku, ukončil své trápení a tím i svůj život.
Existovaly další strašidelné zvyky: rituál Kiri-sute gomen neboli „zabíjení a omlouvání“. Pokud by samuraj cítil, že mu někdo s nižším postavením nevzdává náležitou úctu, mohl ho na místě zabít. Po provedení rituálu se však od samuraje očekávalo, že vysvětlí důvod, a také byla vyžadována přítomnost svědka/svědků.
Pokud důvod nebyl dostatečně silný, jak bylo svědectví, pak by samuraj mohl dostat příkaz spáchat seppuku. V moderních očích je nevybíravé zabíjení nejen morálně zavrženíhodné, ale také jasně porušuje ctnost Jin, jak bylo uvedeno výše. Z pragmatičtějšího hlediska by zabíjení lidí odpovědných za obdělávání půdy bylo lehkomyslné.
Zleva doprava: Shogun Tokugawa Ieyasu, Utagawa Yoshitora, 1873. Jeden z tisků Utagawy Kuniyoshi, 1848.
Další taková praxe, tsujigiri (doslova zabíjení na křižovatce), zahrnovala testování hrotu meče na bezbranném kolemjdoucím, často v noci. To bylo obecně odsuzováno, ale mnoho samurajů tuto praxi stejně provádělo. Samurajové se také zapojili do soubojů, aby demonstrovali nadřazenost svých technik meče, odtud pochází termín tsujigiri.
Rozkvět Bushida jako morálního systému nastal během druhé světové války. V tomto okamžiku se to vyvinulo ve víru v japonskou nadřazenost, absolutní podřízení se vůli císaře, myšlenku žádného ústupu na bojišti a naprosté pohrdání těmi, kteří se vzdali a stali se zajatci. Bez ohledu na to, jak smutně to může znít, skutečná „Cesta bojovníka“ byla krutá a na některých místech ne vždy spravedlivá. Bushido však bylo v očích samurajů neocenitelným zdrojem ideologické inspirace, kterou mnozí bez váhání následovali v domnění, že dělají správnou věc.
V pokračování tématu si přečtěte také o tom, kdo vlastně byl první černý samuraj a jak se vyvíjel jeho další osud.
