Komu dnes není znám slavný biblický příběh: Adam a Eva v ráji jedí jablko ze stromu poznání dobra a zla, čímž porušují smlouvu uzavřenou s Bohem – jíst ze všech stromů v zahradě Eden, kromě toto? Za takový přestupek předkové krutě zaplatí: Bůh je vyhání z Ráje. A ačkoliv se v tomto popisu vše zdá být zcela v souladu s biblickou zprávou, ve skutečnosti je to docela daleko od pravdy: není tam ani Eva, ani jablko. Ale začněme pěkně popořadě.
Za prvé, ne Adam a Eva, ale Adam a jeho žena. Manželka prvního muže dostává jméno Eva (Havva – „život“ – hebrejsky) po vyhnání z Edenu. “Doslova!” – moderní vzdělaný liberální čtenář může být rozhořčen. Ale s největší pravděpodobností se bude mýlit. Faktem je, že v tradičních kulturách pojmenování předpokládalo, že osoba, která jméno dává, má odpovídající moc. Je tedy možné, že před pádem Adam takové právo neměl, protože svou manželku nepojmenuje bezprostředně po jejím stvoření. A jen skutečnost, že Eva byla první, kdo podlehla hadově provokaci, porušila jistou rovnost muže a ženy: „A tvá touha je po tvém muži a on ti bude vládnout,“ řekli manželce během exilu a ne po stvoření.
Za druhé, Bible samozřejmě neříká nic o rajských jablkách nebo rajských jabloních. Kniha Genesis vůbec nespecifikuje, o jakém stromu mluvíme: pouze říká, že je to strom poznání dobra a zla, rostoucí uprostřed ráje, a říká se, že had oklamal žena s plody stromu. Bible je symbolická kniha. Symbol neoznačuje něco, co již dávno uplynulo a stalo se „legendou hlubokého starověku“, ale něco, co je nyní mimořádně aktuální a bude vždy relevantní, protože nás vztahuje k věčnosti. Příběh Adama a Evy by měl být především vnímán jako „životní příběh jedné rodiny“. Symbolika tohoto příběhu má ukázat, že člověk ztratil svůj původní, přirozený stav vztahu s Bohem a se svým vlastním druhem.
Ale vraťme se k jablku. Kde se to tehdy vzalo, kde se vzaly všechny tyto četné asociace, obrázky atd.? Nyní je pravděpodobně obtížné přesně říci, jak se jablko spojilo s pádem člověka. Ve skutečnosti je v křesťanství symbolika jablka dvojí: jablko je symbolem Pádu a je zobrazováno jako takový hrozný symbol v ústech hada, opice nebo v rukou prvních lidí. Pokusy vysvětlit volbu jablka tím, že latinské slovo malum (jablko) je stejný kořen jako slovo malus (zlo), jsou neudržitelné – tato slova mají různé kořeny.
Tradice zobrazování jablka jako symbolu Pádu se s největší pravděpodobností objevila v renesanci, kdy každý sebeúctyhodný umělec psal biblické příběhy a epizoda s Pádem byla jednou z nejčastějších. Je možné, že tato symbolika sahá až do starověkých řeckých mýtů, v nichž jablko často hrálo velmi symbolickou roli: vzpomeňme například na slavné jablko sváru, které Paris darovala bohyni Afroditě jako vítězce prvního „ soutěž krásy“ v historii lidstva. Je pravda, že tato „soutěž“ skončila velmi smutně: Afrodita vděčně odměnila Paříž láskou Heleny Krásné, což nakonec vedlo k trojské válce. V Bibli samotné se jablko nachází v knize Píseň písní. Mnozí odborníci se přitom domnívají, že jak v řecké mytologii, tak v Písni písní nemluvíme jen o jablkách, ale o jablkách z granátového jablka, prostě o granátových jablkách, která byla od nepaměti považována za symbol lásky.
Kromě toho je v křesťanské symbolice jablko také symbolem spásy, pokud je zobrazeno v rukou Jezulátka nebo Panny Marie. Zjevně je to způsobeno tím, že Ježíš Kristus je v křesťanské tradici nazýván Novým Adamem, protože skrze jednu osobu (Adama) vstoupil hřích a smrt do lidské přirozenosti, takže skrze jednoho Bohočlověka, Ježíše Krista, byla lidská přirozenost osvobozena od hřích a smrt (viz: Řím 5, 12-21).
Jablko je široce používáno jako symbol v jiných kulturách: například v Číně je symbolem míru a jeho květy jsou symbolem krásy.
Kdo se chce o tomto tématu dozvědět více, může se obrátit na knihy:
1. Apostolos-Cappadona D. Slovník křesťanského umění. Čeljabinsk, 2000.
2. Kuraev Andrej, jáhen. Muž a žena v knize Genesis // Alfa a Omega. č. 2 2/3 (9/10), 1996. s. 268 – 301.
3. Legoyda V. R. Žena a muž: vztahy v průběhu staletí / / Thomas. č. 21 (13) 2002. s. 32-42.
Adam a Eva jedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla a byli za to vyhnáni z ráje. Jaký byl jejich život poté? Říká o tom něco Bible?
Kniha Genesis, první z biblických knih, za jejichž autora církev považuje Mojžíše, vypráví jak o životě prvních lidí v ráji, tak o tom, co se s nimi stalo později. Než si ale povíme o životě Adama a Evy po vyhnanství, podívejme se, proč je Bůh odstranil z ráje a co to pro ně znamenalo. Pak bude rozhovor o budoucnosti jasnější.
Proč tedy Bůh vyhnal první lidi z ráje?
Zdá se, že odpověď zná každý: Adam a jeho žena porušili zákaz uložený Bohem a snědli ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Ale proč měl tento přestupek tak katastrofální následky?
Vyhnání z ráje. Fragment obrazu Sixtinské kaple
Blahoslavený Augustin vysvětlil: přikázání nejíst z tohoto stromu latentně obsahovalo všechna ostatní přikázání, která Bůh dá lidem později. A nekrást (Adam a jeho žena vzali, co se vzít nesmělo), a nezabíjej (po jídle ze zakázaného ovoce se člověk stal smrtelným – ve skutečnosti spáchal sebevraždu) a neprahnout po někom jiném (pralidé se chtěli stát jako bohové, kteří znají dobro a zlo; Život 3:5). Hlavním problémem bylo, že se člověk odvrátil od Boha, byl sveden „snadnou“ příležitostí získat znalosti, které by daly moc nad světem stvořeným Bohem, za použití jeho vlastních sil, kromě Stvořitele: budete jako bohové, – ďábel, který na sebe vzal podobu hada, slibuje své manželce (Gen. 3:5). Poté, co první lidé uvěřili pomluvám proti Bohu, které vycházely z hadích úst Satana, poznali z osobní zkušenosti, co je zlo. Poprvé se na Boha nedívali očima lásky, ale podezírání a strachu. Vnitřně se od Něho vzdálili – a od té doby už v sobě nedokázali oživit dřívější dětskou důvěru a lásku k Otci.
Nejednal Bůh krutě vůči lidem, které sám stvořil?
Bůh udělal vše, aby pomohl svým stvořením. Nejprve jim dal příležitost okamžitě činit pokání a nejprve se zeptal Adama (který se před Bohem schoval jako zlobivé dítě): Adame, kde jsi? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst? (Gen 3:9, 11). A pak od manželky: Co jsi dělal? (Gen 3:13). Ale lidé nebyli připraveni převzít odpovědnost: Adam svalil všechnu vinu na svou ženu a žena na hada. A pak se situace úplně zhoršila. Pro lidi bylo těžké být blízko Bohu, Jeho přítomnost se pro ně stala nesnesitelnou a vyhnání z ráje se stalo přirozeným východiskem: Bůh se slitoval a nechal lidi odejít, osvobodil je, včetně sebe. Toto je druhé.
Je tu ještě třetí věc. Mnoho svatých otců – od blahoslaveného Augustina po svatého Filareta (Drozdov) – opakovalo myšlenku: když Bůh vyhnal člověka z ráje, zablokoval mu přístup k nebeskému stromu života a jedl plody, z nichž mohl žít navždy. Tento strom života byl podle výkladu svatého Jana Damašského právě tou příležitostí kontemplovat Boha, ztraceného pádem. Ale i zde se Bůh postaral o člověka: vždyť by nabyl zkušenosti zla a zároveň byl nesmrtelný, byl by horší a horší – a tak dále ad infinitum! Když Bůh oddělil Adama a jeho manželku od věčného života, stanovil hranice šíření zla, které škodilo především samotnému člověku. Vytrhl člověka ze zlé nekonečnosti „zlepšování“ ve zlu. Tuto myšlenku báječně vyjádřil ruský teolog první poloviny XNUMX. století Vladimír Losskij: „Je lepší, když člověk zemře, to znamená být oddělen od stromu života, než si upevňovat své zrůdné postavení v věčnost. Samotná jeho smrtelnost v něm probudí pokání, tedy možnost nové lásky.“
A nakonec, i když Pán od sebe člověka osvobodí, pronese útěšná slova: přijde čas a z rodu Adama a Evy přijde Spasitel, „semeno ženy“, které rozdrtí hada – to jest. , ďábla – až do samé hlavy (srov. Gen. 3:15). To znamená, že vyhnání z ráje a smrt nejsou navždy.
Co se stalo bezprostředně po vyhazovu?
Bible nepopisuje historii našich prvních rodičů na zemi do všech podrobností. Poskytuje pouze dva podrobnosti: Adam nazval svou ženu jménem Eva, neboť se stala matkou všech živých (Gen 3:20); Hospodine, vyhání lidi z ráje, vyrobili. Adam a jeho žena měli kožené oděvy a oblékli je (Gen 3: 21).
Eva – v hebrejštině Havva – znamená „život“. Zdálo by se, že „samotné jméno život neslušné pro manželku po odsouzení k smrti”, poznamenává svatý Filaret (Drozdov). Ale toto jméno se stalo prorockým. Eva byla přece předurčena stát se předchůdkyní Spasitele, Bohočlověka Ježíše Krista – druhého Adama, kterého by apoštol Pavel nazval životodárný duch (1 Kor. 15:45). Nebylo to tedy náhodou, že dostala své životní jméno.
A pod koženým oděvem vykladači Bible nejčastěji chápou smrtelné tělo, které člověk dostal po vyhnání z ráje. Už samotný původ těchto oděvů byl velmi symbolický – byly vyrobeny z kůží zabitých zvířat. Těla našich předků se stala poddajná, tedy náchylná k nemocem, zkáze a smrti. Pán varoval: V den, kdy to sníte [ze stromu poznání dobra a zla. — Cca. vyd.], zemřeš smrtí (Gen 2:17). To je přesně to, co se stalo, jen smrt nepřišla okamžitě, ale začala postupně ničit lidi – pomalu, ale jistě. Když se ocitl daleko od Boha, „člověk. každý den, abych tak řekl, očekával, že zemře,“ napsal blahoslavený Theodoret z Kýru v XNUMX. století.
Co dělali naši předkové v běžném světě?
Potíž je v tom, že svět se stal neobvyklým – nepřátelským pro člověka, který nenaplnil svůj úděl, kterým bylo podle Maxima Vyznavače sám dosáhnout svatosti a přivést veškerou stvořenou přírodu k Bohu. Adam a Eva byli nuceni přizpůsobit se životu v nové realitě, v chladném a nehostinném světě.
V potu tváře budeš jíst chleba (Gen 3:19) – tato definice Boha o padlém člověku se neomezovala na skutečnost, že Adam a jeho potomci museli od nynějška tvrdě pracovat: obdělávat půdu, učit se orat a sít, vytrhávat plevel – trní a bodlákykteří se snažili utopit dobrou úrodu. Lidé velmi potřebují potravu – nový zdroj vitální energie, který nahradil strom života, ale tak rychle vysychá.
Museli jsme také ochočit zvířata, která sám Bůh kdysi přivedl k Adamovi, aby jim dal jména (srov. 2:19). Musel jsem myslet na úkryt před špatným počasím.
Nejtěžší ale pro Adama a Evu asi bylo zvyknout si na myšlenku, že nádherný život v ráji spolu s jeho hlavní radostí – přímou komunikací s Bohem – zůstal v nezvratné minulosti. Jak se o tom zpívá ve sticheře, která zní v kostele v sobotu před postní dobou:
“Adam sedí přímo z nebe a pláče nad svou nahotou: běda mně, který byl varován zlým podvodem a byl okraden a sláva odstraněna!”
(Překlad: Adam seděl na opačné straně nebe a plakal, vzlykal nad svou nahotou: běda mně, oklamán zlým slovem, oloupen a odstraněn z Boží slávy. – Cca. vyd.)
Kolik dětí měli Adam a Eva?
Otázka dětí je důležitá. Důležité proto, že člověku, ve kterém se usídlila smrt, zbývá na věčnosti přežít jen jediný způsob – porodit potomstvo, reprodukovat se v nekonečném nahrazování jeden druhého – a také umírání – generací. Není náhodou, že od doby, kdy byli Adam a Eva vyhnáni z ráje, je Písmo svaté již nestaví do středu vyprávění. Od nynějška jsou to prostě předkové, „výchozí bod“ pro další generace, o nichž se vypráví hlavní příběh.
Adam a Eva vkládali do svého prvorozeného Kaina velké naděje. Jeho jméno v hebrejštině znamená „získání“: Získal jsem muže od Pána (Gen 4:1), řekla Eva, když se Kain narodil. V těchto slovech vidí téměř všichni vykladači naději vyhnanců, že se toto dítě stane samotným „semeno ženy“, které, jak Pán slíbil, „vymaže hlavu hada“ a znovu otevře brány ráje. pro lidi. Ale Kain nejenže neotevřel dveře do nebe, ale také zhoršil hřích člověka před Bohem tím, že se stal prvním vrahem. Oběť, kterou jeho mladší bratr Ábel položil do ohně, se Kainovi zdála milejší Bohu než jeho vlastní, a to ho tak naštvalo, že Ábela zabil. Kain se stal, slovy svatého Filareta (Drozdova), praotcem „zavrženého kmene“ – lidí stále více zakořeněných v hříchu. Během 1500 let se jim podařilo vyvolat tolik pobouření, že Pán dovolil globální potopu, která zničila celé lidstvo, s výjimkou jednoho spravedlivého Noaha a jeho rodiny.
Ale Eva a Adam měli také třetího syna – Setha. Podle Bible položil základ pro linii starozákonních spravedlivých lidí a Noe byl jeho potomkem.
Adam a Eva měli ještě další děti, bylo jich zjevně poměrně hodně. Již o Kainovi, který se po zabití svého bratra vydal na toulku, se říká, že postavil město (Gen. 4:17). Zřejmě tam žilo nejméně několik desítek obyvatel.
Kde přesně žili Adam a Eva?
Písmo svaté o tom nic neříká. Kromě toho se obrysy Země pravděpodobně po potopě výrazně změnily, takže identifikace konkrétního místa by nám sotva řekla mnoho.
Pravda, církev zachovala tradici, že Adam byl pohřben na stejném místě, kde měl být o tisíce let později ukřižován Pán Ježíš Kristus – jeho lebka podle této tradice leží na úpatí Golgoty. Dodnes je někdy zobrazován ve spodní části Svatého kříže. Ale není samozřejmě žádný způsob, jak ověřit, že byl Adam skutečně pohřben na Kalvárii.
Kolik let žili Adam a Eva?
Poté, co byl Adam vyhnán z ráje, žil dalších 930 let (Gen. 5:5) a našli sedm nebo osm generací Osm – pokud se budete držet chronologie podle hebrejského originálu knihy Genesis. Sedm – podle počítání let v Septuagintě, řeckém překladu Starého zákona, vyhotoveném v Egyptě na přelomu XNUMX. a XNUMX. století před naším letopočtem – Cca. vyd. jejich potomci. Do narození Noema se nedožil jen pár desítek let. Dalo by se tedy říci, že před Adamem prošla téměř celá historie předpotopního lidstva. Viděl tragédii, k níž vedl jeho rozchod s Bohem: v každém z jeho potomků žil sklon k hříchu. A Adam a Eva samozřejmě předali svou vzpomínku na Boha svým dětem, vnoučatům, pravnoučatům a všem dalším generacím lidí – jedinečný zážitek, který nikdo jiný nezažil.
Škola Martina de Vos, „Dílo Adama a Evy“, XNUMX. století.
Bible neříká, kolik let Eva žila: první kapitoly knihy Genesis sledují životy lidí pouze prostřednictvím mužské linie. Tady vůbec nejde o pohrdání ženami, naopak, Bible staví ženy a muže naprosto na stejnou úroveň a dokonce zdůrazňuje: člověk jsou přesně dva lidé, muž a žena; když Bůh stvořil člověka. muže a ženu, stvořil je a požehnal jim a nazval jejich jméno muž (Gen 5: 1-2).
Ale přesto to byl muž, který byl považován za hlavu klanu, podporu rodiny a nejstaršího v domě, protože, jak napsal apoštol Pavel mnohem později, ne manžel z manželky, ale manželka z manžela; a muž nebyl stvořen pro manželku, ale žena pro muže (1 Kor. 11:8–9). Tedy údaj o letech života starozákonních patriarchů. Patriarchové v Písmu svatém jsou starší starověkých rodin, nejsměrodatnější otcové rodin a udržovatelé tradic, především řeholníků. — Cca. vyd. v Bibli je to prostě nezbytný prvek každé kroniky, a ne detail konkrétní biografie.
Jaký je posmrtný osud Adama a Evy?
Obecně platí, že Písmo svaté mluví o osudu všech starozákonních lidí jen vágně. Apoštol Pavel uvádí, že Kristus sestoupil dříve do podsvětí země (Eph 4:9) a apoštol Petr – to Sestoupil a kázal duchům ve vězení (1 mazlíček 3:19). O tom, že Spasitel vyvedl z pekla duše spravedlivých, kteří žili v dřívějších dobách (a Adama mezi prvními), vypráví apokryfní apokryf – text věnovaný určitým událostem a osobám z posvátných a církevních dějin, které Církev nezahrnuje do kánonu Písma svatého. – Cca. vyd. Nikodémovo evangelium, ale církev tento text nepovažuje za inspirovaný a nezařadila jej do Písma svatého.
Lidé klečící v hrobě před Spasitelem jsou na mnoha obrazech Vzkříšení podepsáni jako Adam a Eva.
Přesto je celá církevní tradice prodchnuta pevnou vírou, že Ježíš Kristus vyvedl Adama a Evu z pekla, když tam sestoupila jeho duše po své smrti na kříži. Tuto víru dokládají mnohé liturgické texty, například nedělní kondák 1. tónu:
„Vstal jsi jako Bůh z hrobu ve slávě a vstal jsi se světem a lidská přirozenost tě oslavuje jako Bůh, a smrt zmizela; Adam se raduje, Mistře, Eva, nyní osvobozená z otroctví, raduje se a volá: Ty jsi ten, který všem dáváš vzkříšení, Kriste.
(Překlad: Vstal jsi z hrobu ve slávě jako Bůh a spolu s Tebou jsi vzkřísil svět. Lidská přirozenost Tě chválí jako Boha a smrt zmizela. Adam se raduje, Pane, a Eva, vysvobozená z jejích pout, se raduje a volá: Ty jsi Kristus, který dal vzkříšení všem. — Cca. vyd.)
Pravoslavná církev považuje tradici za stejně důležitý zdroj své víry jako Písmo, protože Písmo původně existovalo ve formě ústních příběhů, které se předávaly z úst do úst. Ve stejných ústních tradicích se podle víry Církve zachovalo vědomí, které nebylo obsaženo v Písmu svatém, že Pán přijal pokání Adama a Evy a uvedl je do Království nebeského.
